•МИРОВАЯ ИСТОРИЯ В ЛИЦАХ • ЭСТОНИЯ •
avrora avrora avrora avrora avrora
lunohod lunohod lunohod
parom_estonia parom_estonia parom_estonia parom_estonia parom_estonia parom_estonia parom_estonia
rust rust rust rust

Постскриптум

Добавлен раздел
Церковные деятели.
Богословы.
Подвижники

 

Мировая история в лицах > РЕЛИГИЯ: Святые. Священномученики. Священники > РЕЛИГИОЗНЫЕ ДЕЯТЕЛИ > ЦЕРКОВНЫЕ ДЕЯТЕЛИ. БОГОСЛОВЫ. ПОДВИЖНИКИ
icoРЕЛИГИЯ

РЕЛИГИОЗНЫЕ ДЕЯТЕЛИ:
ПОКРОВИТЕЛИ ЦЕРКВИ. БЛАГОТВОРИТЕЛИ
ГЛАВЫ КОНФЕССИЙ
ЦЕРКОВНЫЕ ДЕЯТЕЛИ. БОГОСЛОВЫ. ПОДВИЖНИКИ:
     Протопресвитер Александр ШМЕМАН
     Протопресвитер Иоанн МЕЙЕНДОРФ
     Архиепископ ИОАНН (Шаховской)
     Протопресвитер Александр КИСЕЛЁВ
     ВОЛКОНСКАЯ Елизавета Григорьевна
     Протоиерей Александр ВОЛКОНСКИЙ

ЦЕРКОВНЫЕ ДЕЯТЕЛИ. БОГОСЛОВЫ. ПОДВИЖНИКИ

Протопресвитер Александр ШМЕМАН
(в миру – Александр Дмитриевич ШМЕМАН)
(Fr. Alexander Schmemann; Aleksandr Šmeman)
– русско-американский церковный деятель, богослов-модернист, экуме-нист, доктор богословия (Сорбонна, 1959), православный священно-служитель: протоирей (1953), протопресвитер (1970); миссионер и педагог: в Свято-Сергиевском православном богословском институте (Париж) – преподаватель истории древней и Восточной Церкви (1945—1951); в Свято-Владимирской духовной семинарии (SVOTS; США): доцент по кафедре церковной истории и литургики (1951—1960; Нью-Йорк), профессор по кафедре литургического богословия (1961), ректор/декан (1962—1983; Крествуд, г. Йонкерс).
Один из основателей Православной Церкви в Америке (ПЦА) / The Orthodox Church in America (OCA; 1970).
О. Шмеман – один из наиболее авторитетных богословов Русского зарубежья. Представитель второго поколения модернистов, основатель направления «православного» модернизма, известного под названием «литургического богословия».
В 1946—1951 гг. – в юрисдикции Русского Западноевропейского Экзархата (Константинопольский Патриархат); после рукоположения во священника (20.11.1946), был определён в приходы восточной Франции: в г. Кламаре, в церкви Святых Константина и Елены / Église des Saints Constantin et Hélène à Clamart – помощник настоятеля архимандрита Киприана (Керна), учителя и духовника отца Александра; в дер. Пти-Кламар (Petit-Clamart) – настоятель храма во имя Рождества Пресвятой Богородицы. 
Под Парижем, в Кламаре, маленькая деревянная домовая церковь для православных эмигрантов из России была построена в саду усадьбы графа К.А. Бутенёва-Хребтовича, с 1924 года рядом с ней находилось поместье князя Григория Николаевича Трубецкого, принимавшего активное участие в организации парижского богословского института Святого Сергия (1926). Вскоре после их смерти настоятелем полу-прихода свв. Константина и Елены (the SS Constantine and Helen parish in Clamart) был назначен протоиерей Михаил Осоргин. 
По женской линии М.М. Осоргин состоял в родственных связях с дворянскими родами: Волконскими (его мать), Трубецкими (его жена – сестра кн. Г.Н. Трубецкого), Шаховскими и фон дер Паленами. Внучка Ульяна Сергеевна Осоргина стала женой (1943) Александра Шмемана, будучи вторым священником в Кламарской церкви он сочетал пастырское служение с деятельностью редактора  епархиального журнала «Церковный вестник». Константино-Еленинский храм в Большом Кламаре функционирует по сей день. В 2012 году последнюю церковную службу в своей жизни провёл митрофорный протоиерей о. Михаил (Осоргин Михаил Георгиевич), однокурсник будущих протопресвитеров о. Иоанна Мейендорфа и о. Александра Шмемана, – кузен матушки Иулиании Шмеман. К её родне принадлежал и прото-иерей Константин Яковлевич кн. Шаховской (жил, похор. в Пярну).
В июне 1951 года диакон Александр Шмеман вместе с семьёй пересе-лился в США, приняв настоятельное приглашение профессора протоие-
рея Георгия Флоровского – декана Свято-Владимирской духовной семинарии / St Vladimir's Orthodox Theological Seminary (1950—1955), и занимался научно-преподавательской, пастырской и писательской дея-тельностью, являясь клириком Русской Православной Греко-Кафоли-ческой Церкви Америки / Северо-Американского митрополичьего округа (1951—1970) и Автокефальной Поместной Православной церкви в Америке (1970—1983). 
Бо́льшую часть жизни посвятил созданию чисто «американского» Православия, стремился изменить его движущую силу и характер, фактически возродил литургическое богословие. Его сподвижником был протопресвитер Иоанн Мейендорф (внук барона Ф.Е. фон Мейендорфа/Theophil Bogdan von Meyendorff, генерал род. в имении Кумна / Kumna mõis; Харьюмаа), преемник на посту ректора Свято-Владимирской семинарии в Крествуде (1984—1992). Их постоянно сравнивают друг с другом, к примеру, протопресвитер Фома Хопко / Thomas John Hopko (зять о. Александра), декан SVOTS в 1992—2002 гг.: «Шмеман – это как шампанское: это искрометность, это веселость, это вот такая пузыристость, свет…; Мейендорф – это как бургундское: это глубина, насыщенность, благородство…». 
Харизматичный лидер, интеллектуал, оригинальный богослов, непревзойдённый оратор, обладавший феноменальным даром слова и высокоразвитым образно-ассоциативным мышлением, он «учился и учил различать голос Церкви внутри себя – выдающееся качество для миссионера». Проповеди отца Александра Шмемана считаются образцом гомилетического искусства Православной Церкви ХХ века, его блестящие лекции по вопросам веры и христианской культуры можно было слушать и заслушаться; еженедельные выступления на религиозные и культурные темы в 9-минутной передаче «Воскресные беседы отца Александра» на волнах Радио «Свобода» – ключевая часть его миссии в информационном пространстве СССР (1953—1983). Снискавший широкое признание как «деятельный и искусный глашатай Православия», протопресвитер Александр Шмеман в 1970—1980-е годы стал неоспоримым авторитетом в бывшей Американской Митрополии – «символом новой христианской жизни». 
Спустя 30 лет литературное и богословское наследие о. Александра по-прежнему притягивает к себе внимание, высоко оценено частью религиозных деятелей России и либеральными священнослужителями (не только православными), и является своего рода «революционно-реформаторской классикой». Критики находят неточности и изъяны в трудах Шмемана, поясняя, что у него «не было понимания сакральной, «византийской», духовной, мистической природы церкви».
Автора книг, в большей мере посвящённых литургическим вопросам, православные фундаменталисты считают еретиком, а ряд духовных семинарий РПЦ запрещает студентам читать его научные сочинения. «Не все литургические интуиции о. Александра Шмемана достаточно обоснованы исторически и богословски, поэтому начинать с него – не самый лучший путь вхождения в интеллектуальную традицию Православия.» [мнение протоиерея Николая Емельянова, проректора богословского института при ПСТГУ (Москва); журнал «Фома» №2, 2016 г.].
Чтение трудов протопресвитера Александра Шмемана («Дневники. 1973–1983» могут шокировать) весьма познавательно для достаточно подготовленных, требует определённой вдумчивости, поскольку «смысл в них подаётся не как яблочко на тарелочке» – он ставит вопросы, но простых ответов (готовых рецептов) у него найти не получится.
Последователи его модернистских воззрений, с придыханием твердив-шие, что о. Александр – святой человек, «наделён божественной харизмой, одним словом, почти что Воплощённый Бог», часто и без малейшего сомнения в его правоте цитируют одного из кандидатов в гностические пророки, который, желая сделать веру осознанной (выступал против ложной религиозности) и находясь в США, внутри раннего постиндустриального общества, ориентированного на модель потребления, честно сформулировал проблемы церковной жизни, предчувствовал угрожавшие ей опасности (главные – идеологизм, секуляризм). 
Многие оценки и прогнозы в его работах, связанные с попыткой понять место Православия в современном мире, звучат и сегодня актуально. Настаивая на реформировании Церкви, «он совершенно точно определил недуг, но прописал не то лекарство [иеромонах Серафим (Роуз)/Seraphim Rose]» – так сильна была «протестантская» рациональная сторона о. Александра Шмемана.
Мудрые религиозные деятели России не хотят принять или смириться с извращением Православия – «шмеманизм» представляет реальную угрозу Церкви Христовой, когда самобытная духовная традиция русских православных верующих считается «старомодной», по сути, попирается православное благочестие (молитва, пост, покаяние, почитание икон и мощей, культ святых). Священник Александр Шмеман абсолютно не воспринимал идею «Святой Руси» как олицетворение воплощённого Христа.
В православной среде вызывает недоумение его парадоксальная позиция «радикального контестатора»: одновременно любовь к православию и откровенная ненависть к русскому Православному христианству – ему душно в «православизме», претит возня с «Византией»; прямо признаётся: отчуждение чувствую по отношению ко всему типично русскому [в Церкви], что объясняет неприязнь и к церковной жизни русских эмигрантских приходов. Наконец, удивляет его нелюбовь вообще к русским людям – о. Александра Шмемана воротит от их «набожности», донимает мысль, что для них «свобода» не стоит в ряду главных христианских ценностей. 

Связь с Эстонией: родина, жил → Таллинн

Протопресвитер Иоанн МЕЙЕНДОРФ (Fr. John Meyendorff)
(в миру – барон Иван (Иоанн) Феофилович фон Мейендорф)
(Jean / Johannes Meyendorff; Ivan Vasilyevich von Meyendorff)
Один из основателей Православной Церкви в Америке (ПЦА; 1970).
О. Иоанн / the Father John Meyendorff – православный священник (1959), протоиерей (1964), протопресвитер (1990); в Православном Свято-Сергиевском Богословском институте (Париж; 1950—1959) – преподаватель (греческий язык, история Церкви), настоятель церкви Христа Спасителя в Нью-Йорке (1976—1984); в Свято-Владимирской Духовной Академии ПЦА (Нью-Йорк): профессор патрологии (1959—1992), ректор/декан (1984—1992).
Протопресвитер Иоанн Мейендорф, ученик архимандрита Киприана (Константин Эдуардович Керн) – учёный с мировым именем в области византийской истории, вошёл в золотой фонд патрологии своими исследованиями паламизма; был президентом Американской патристической ассоциации, членом Исполнительного комитета США по византийским исследованиям. 
Автор трудов и сочинений по истории Церкви (переведены на 12 языков мира): «два тысячелетия существования христианства представляют для него вселенную богословских смыслов и духовных прозрений»; разрыв между Церквами (Восток–Запад) о. Иоанн считал катастрофической духовной и исторической ошибкой христианства.
На рубеже XX—XXI вв. было переиздано подавляющее большинство его книг, в том числе по катехизации, педагогике, воспитанию детей, а также сборники многочисленных статей по экклезиологии, канонике и миссиологии. Несомненно, историко-теологические исследования отца Иоанна Мейендорфа оказали серьёзное влияние на современное понимание христианства.
Он являлся редактором журнала Православной Церкви в Америке "The Orthodox Church" (1965—1985).
После десятилетия дискуссий начались официальные пе­ре­го­во­ры о восстановлении канонических от­но­ше­ний Северо-Американского митрополичьего округа (изначально – Православная миссия на Аляске; 1794) с Русской Православной Матерью-Церковью. В 1969 году в этом процессе значительную роль сыграл протоиерей Иоанн Мейендорф. 
Инициаторами создания «Американской автокефальной церкви» стали архиепископ Иоанн Сан-Францисский (князь Дмитрий Алексеевич Шаховской) и протопресвитер Александр Шмеман / Fr. Alexander Schmemann (род. в Таллинне), член Митрополичьего совета (1964). По хо­да­тай­ст­ву со­бо­ра Северо-Американской ми­тро­по­лии 10 апреля 1970 года Си­нод РПЦ принял ре­ше­ние о пре­дос­тав­ле­нии ми­тро­по­лии ав­то­ке­фа­лии; была об­ра­зо­ва­на Православная церковь в Америке (не при-надлежит к Русской Зарубежной Церкви). Однако до сих пор большин-ство Поместных Православных Церквей не согласны с решением Мос-ковской Патриархии, статус ав­то­ке­фа­лии ПЦА не признал Констан-тинопольский патриархат, хо­тя и не оспаривает канонично­сти её епис­ко­па­та и ду­хо­вен­ст­ва.
Отец Иоанн – видный деятель экуменического движения, член центрального комитета Всемирного совета церквей и модератор комиссии ВСЦ "Faith and Order" /«Вера и церковное устройство» (1968—1976), участник межконфессионального диалога. Один из создателей Всемирного братства православной молодежи "Syndesmos" (1953) и президент «Синдесмоса» (1954—1964).
Дед – барон Феофил Егорович фон Мейендорф/Theophil Bogdan von Meyendorff (род., владелец имения Кумна / Kumna mõis; Харьюмаа), боевой генерал от кавалерии (1898).
Родня по линии бабки – Елены Павловны, урожд. графини Шуваловой: Светлейший князь Платон Александрович Зубов, фаворит Екатерины II, и князь Григорий Петрович Волконский (владелец имения Фалль / Keila-Joa; Харьюмаа).

Связь с Эстонией: родина деда → Харьюмаа
Архиепископ ИОАНН (Шаховской)
(в миру – князь Дмитрий Алексеевич Шаховской)
(Archbishop John Shakhovskoy; Bishop John of San Francisco
(Shahovskoy); Prince Dimitry Alekseevich Shahovskoy)
– русско-американский церковный и общественный деятель, пропо-ведник-богослов, модернист, экуменист, педагог, духовный писатель, литератор (поэт. псевдоним: Странник), издатель, радиопублицист (р/с «Голос Америки»; 1948—1975); активный миссионер.
Православный священнослужитель: иеромонах (1927), игумен (1935), архимандрит (1937), епископ (1947), архиепископ (1961); декан Свято-Владимирской Православной Богословской Академии / St. Vladimir's Seminary (Нью-Йорк) и епископ Бруклинский Северо-Американской ми­тро­по­лии (1947—1950), архиепископ Сан-Францисский и Западно-Американский ПЦА (1950—1975); член ЦК Всемирного совета церк-вей от Американской митрополии (1954—1968).
Один из основателей Православной Церкви в Америке (ПЦА)/The Orthodox Church in America (OCA; 1970).
После окончания Лёвенского (Лувенского) католического университета (KU Leuven / Catholic University of Louvain (UCL); Бельгия), где прошёл курс исторического отделения философско-словесного факультета (1922—1926), князь Дмитрий Шаховской уходит в монашество. На Святой Горе Афон (Греция), в русском монастыре Святого великомученика Пантелеимона, он принял иноческий постриг – наречён именем Иоанн в честь Св. Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова; в парижском соборе св. блгв. Александра Невского был рукоположен во иеродиакона (декабрь, 1926). 
О. Иоанн Шаховской служил в приходах (РПЦЗ; КПЦ; РПЦ) в Сербии, Франции, Германии и США. 
В Югославии (Королевство Сербов, Хорватов и Словенцев; КСХС) / The Kingdom of SHS; 1918—1929), находясь в юрисдикции Русской право-славной церкви заграницей, исполнял своё белоцерковское пастырство (1927—1931): священник домового храма св. кн. Александра Невского при Крымском кадетском корпусе (1921—1929; 1-й РВККККК – сводный кадетский корпус), в его пансионе началась деятельность о. Иоанна как законоучителя; настоятель русской приходской церкви св. Георгия Победоносца, устроенной для жителей-колонистов в зале старого одноэтажного дома (ул. Гёте, 80), потом в доме № 49 по Главной улице, и преподаватель пастырско-богословских курсов.
Сербский город Белая Церковь стал вторым по значению центром русской белой эмиграции в Югославии (2500 беженцев), поэтому Архиерейский Синод РПЦЗ (председатель – митрополит Антоний (Храповицкий); 1920 — 1936) принял решение о строительстве русской православной церкви. В 1930 году по инициативе молодого монаха Иоанна (Йована) / јеромонах Јован (кнез Дмитриј Алексејевич Шаховској) был организован сбор пожертвований (основная часть – 50000 динаров – его личный вклад), и он считается первым настоятелем Русской церкви св.ап. и ев. Иоанна Богослова (РПЦЗ; после 1954 года – Српска православна Црква Светог Јована Богослова (Руска црква), отошла к Сербской Православной Церкви).
«Приход беженский» в Бела-Црква отец Иоанн покинул 9 апреля 1931 года, уехав во Францию. Критиковал Русскую Зарубежную Церковь. В июне, стараясь уйти от политических распрей, происходивших внутри РПЦЗ, перешёл под омофор главы Западноевропейского Экзархата русских приходов Константинопольского Патриархата (КПЦ/ВП), митрополита Евлогия (Георгиевского): занимался миссионерством на Сергиевом подворье в Париже, служил разъездным священником походной церкви (на автомобиле ездил окормлять удалённые от храмов русские общины). 
1932—1945 гг. – сложный период настоятельства в берлинском приходе св. кн. Владимира (the Parish of Saint Vladimir at Berlin-Wilmersdorf) в условиях фашистской диктатуры; благочинный всех приходов т.н. «Русского экзархата» митрополита Евлогия в Германии (с 26.05.1936). 
Православная Русская Церковь Святого Равноапостольного князя Владимира (Griech-Orthodoxe Kirche d.Hlg.Apostelgl. Fürst Wladimir) располагалась в здании русско-немецкой гимназии на Находштрассе / Nachodstraße, 10 (перестроено в 1980-х гг.).
Убранство помещения для церковных служб (иконы и утварь, памятные доски и др. инвентарь) раньше принадлежало бывшей домовой церкви «Во имя Святого Князя Владимира» / "St. Vladimir ambassador church" при Императорском российском посольстве в Берлине (1837 год – освящена; 1886—1909 гг. – настоятель протоиерей Алексий Мальцев).
По Рапалльскому договору 1922 года о восстановлении между РСФСР и Веймарской республикой дипломатических отношений здания посольства (улица Unter den Linden, 63–65) были переданы дипломатам советской России.
С благословения архимандрита Тихона (Лященко) всё самое ценное из русской посольской церкви св. Владимира группа прихожан перенесла в русскую гимназию (район Вильмерсдорф; Запад. Берлин). 
Первую половину своего пастырского служения в Германской епархии – с 1 апреля 1932 года до начала Второй мировой войны (1939—1945) – отец Иоанн, как пламенный миссионерский проповедник, «посетил все страны Европы со словом благовествования людям русского рассеяния», плодотворными были его путешествия с лекциями по Финляндии, Латвии и Эстонии (1932).
Власти Третьего рейха (1933—1945) – гитлеровские ведомства (РСХА, Министерство церковных дел, РКМ) – считали православные приходы Западноевропейского Экзархата в Германии недостаточно лояльными к нацизму и уже в 1936 году стали оказывать на них сильное давление. С 3 ноября 1939 г., исключительно в интересах дела в богословской и пастырской областях, архимандрит Иоанн был вынужден находиться под двойной юрисдикцией; в 1942—1945 г.г. он входил в состав Епархиального совета Германской епархии РПЦЗ (глава – митрополит Серафим (Ляде)).
В 1941 году предложил на должность 3-го священника в Свято-Владимирский Приход иерея о. Александра Киселёва из Эстонии, где познакомился с ним перед Рождеством 1932 года; там он служил настоятелем в таллинской церкви Святителя Николая / Tallinna Püha Piiskop Nikolause kirik (р-н Копли); его мать, урожд. княжна Анастасия Шаховская, имела родство с о. Иоанном (кн. Шаховским), но в nn-колене, в общем, «седьмая вода на киселе».
Во время войны при храме св. Владимира на Находштрассе, 10 были организованы община сестёр милосердия (сестричество Преп. Ольги), детский приют, амбулатория. Архимандрит Иоанн возглавлял миссионерский комитет Средне-Европейского митрополичьего округа РПЦЗ; несмотря на запрещение властей, в Лейпциге издал (фототи-пическим путём) полную Синодальную Библию (1941), отдельно, «Новый Завет», а также «Евангелие от Марка».
В приходах Германской и Берлинской епархий исповедовал и причащал «остарбайтеров», проводил отпевания умерших; разъезжал по городам с целью пастырского окормления «несчастных, раздавленных и войной, и лишениями, и унижениями» людей православной веры: в Германии находилось около 10 миллионов граждан СССР – военнопленных и насильно вывезенных на работы. 
Ему, «русскому попу», в лагеря для военнопленных вход был закрыт (директивы РСХА). Архимандриту Иоанну, в сопровождении о. Александра Киселёва, всё же удалось провести лагерное богослуже-ние в начале 1942 года, когда представилась возможность проникнуть в концентрационный лагерь "Oflag-XIII D" для пленных советско-русских офицеров (18000 узников), недалеко от Хаммельсбурга, и в лагерь близ Бад-Киссингена (земля Бавария), в котором содержалось около 3000 командиров Красной Армии (изолированно от всех находился сын И.В. Сталина – Яков Джугашвили). 
Он отвергал идеи национал-социализма, был связан с антигитлеровским церковным сопротивлением, изменив свою точку зрения после 1941 года, когда приветствовал нападение фашистской Германии на Советский Союз, благословляя поход Гитлера в большевицкую Россию. 24 июля 1944 года о. Иоанн (Шаховской) «тайно отслужил службы о здравии тех, кто в опасности, и об упокоении душ уже убитых католиков, протестантов, православных», принимавших участие в Заговоре 20 июля с целью убийства Гитлера.
Его, с оговорками, относят к числу значимых духовных лиц Русской Православной Церкви, работавших в военное время на территории Третьего рейха.
Получив вызов из США (январь) от друга, известного авиаконструктора И.И. Сикорского (первый в мире вертолёт (1939); 1-й многомоторный самолёт «Илья Муромец» (1913)), весной 1946 года переехал в Нью-Йорк, «продолжив свой путь кочевой жизни по юрисдикциям»: уволен из клира Западноевропейского экзархата КПЦ (7 марта) и принят в юрисдикцию схизматической Северо-Американской митрополии (до 1947 г. – РПЦ МП); был назначен настоятелем храма в Лос-Анджелесе (Калифорния; 1946—1947). 
Праправнук замечательного зодчего «русского ампира» Карла Росси – по линии матери: кн. Анна Леонидовна Шаховская, урожд. Книнен (Knina) – внучка Зинаиды Карловны Чириковой, дочери К.И. Росси (Carlo di Giovanni Rossi); семья русского архитектора (2-я жена-ревель-ка с детьми, в т.ч. от его 1-го брака) жила в Ревеле в 1830—1840-х гг.
Сестра, княжна Наталья Алексеевна Шаховская, была 1-й женой Николая Дмитриевича Набокова (русско-американский композитор, мемуарист) – двоюродный брат писателя Владимира Набокова.
Кузина его отца, кн. Алексея Николаевича Шаховского – кн. Елизавета Алексеевна Волконская (урожд. княжна Шаховская), жила и умерла в майорате Фалль (Keila–Joa; Харьюмаа), родовом имении мужа – князя Петра Михайловича Волконского, внука декабриста С.Г. Волконского, правнука графа A.X. Бенкендорфа; он и младший брат, католический священник «восточного обряда» кн. Александр Волконский, сыграли важную роль в истории православного католичества XX века. 

Связь с Эстонией: миссионерство, предки жили → Таллинн

Протопресвитер Александр КИСЕЛЁВ
(Грипп-Киселёв; Киселёв-Грипп)
(в миру – Александр Николаевич Киселёв)
(Fr. Alexander Kiselev; Kisseljov, Aleksander Nikolai poeg)
– русско-американский церковнослужитель и общественный деятель Русского Зарубежья в Европе и Америке; православный священник: иерей (1933), протоиерей (1946), протопресвитер (1983). 
Устроитель Свято-Серафимовского Фонда Нью-Йорка (1950; при учас-тии амер. политолога Дж. Кеннана/George Frost Kennan) / St. Seraphim Foundation, Inc. (США; президент – протоиерей Пётр Холодный, внук о. Александра Киселёва).
Протопресвитер Александр Киселёв (Protopresbyter Alexandre Kiselev) оставил значительный след в истории РПЦЗ (ROCOR) как истинный подвижник православия, горячо молившийся о воссоединении Русской Церкви, «веруя в Единую Святую, Соборную и Апостольскую Церковь», он внёс весомый вклад в процесс возобновления диалога между иерархами двух «ветвей» русского православия – Зарубежной Церкви (the Russian Orthodox Church Outside of Russia) и РПЦ Москов-ской Патриархии (Акт о каноническом общении подписан 17 мая 2007 года в Москве).
Священническое служение в православных приходах в Эстонии, Герма-нии и США, в России:
Таллинн (Копли; 1938—1941) – настоятель церкви Святителя Николая (ЭАПЦ); один из первых духовных наставников уроженца Ревеля, Алексея Ридигера (будущий Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II; 1990—2008).
Берлин (Германская епархия): в 1941—1942 гг., 1944 г. – 3-й священник в Свято-Владимирском приходе КПЦ (настоятель – архим. Иоанн (князь Шахов-ской); 1932—1945); в 1942—1944 гг. – в должности ключаря Свято-Воскресенского Кафедрального собора (РПЦЗ).
Нью-Йорк: клирик Северо-Американской митрополии (1949—1970) и Русской Православной Церкви за Границей (1970—1991); в 1949—1951 гг. – настоятель Свято-Троицкой церкви, Асторийский приход (РПЦЗ); в 1951—1990 гг. – основатель и настоятель домового храма во имя преподобного Серафима; в 1986—1989 гг. – секретарь Четвёртого Первоиерарха РПЦЗ митрополита Виталия (Устинова); в 1991 г. – переход в юрисдикцию Поместной Православной Церкви в Америке (в Москве, при храме Святой великомученицы Екатерины имеется подворье ПЦА/OCA).
Москва (1991—2001): на покое в Донском монастыре, организовал просветительно-благотворительный Кружок имени преп. Серафима Саровского, служил в храмах Московского Патриархата, совершал паломничества к святым местам России.

Связь с Эстонией: родина отца → Дерпт (Тарту)
Княгиня Елизавета Григорьевна ВОЛКОНСКАЯ
(урожд. светлейшая княжна Волконская)
(Elizabeth Grigoryevna Volkonskaya)
– церковная писательница, одна из первых русских женщин-богословов и историков Церкви, идеолог православного католического движения в России. Друг и единомышленник русского философа В.С. Соловьёва. 
Внучка графа A.X. Бенкендорфа (военачальник, глава III отделения СЕИВК, создатель тайной полиции).

Связь с Эстонией: родовое имение, жила, похоронена → Харьюмаа

Протоиерей Александр ВОЛКОНСКИЙ
(в миру – князь Александр Михайлович Волконский)
– русский военный деятель, полковник (1908), выпускник Санкт-Петербургского университета (юрид. фак-т; 1889), публицист; католический священник византийско-славянского обряда (1930), деятель Русского апостолата в Зарубежье и приверженец униональной стратегии Ватикана в отношении России–СССР (миссия «восточный обряд»). Внук декабриста князя С.Г. Волконского, правнук графа A.X. Бенкендорфа (военачальник, глава Третьего отделения СЕИВК, созда-тель тайной полиции).
Княгиня Елизавета Григорьевна Волконская (родовое имение Фалль/ Keila–Joa; Харьюмаа) детство и юность провела в Риме – отец служил в русской миссии при Папском престоле, приняла католичество (1887); автор двух фундаментальных трудов по богословско-историческим вопросам (1888, 1898). 
6 июля 1930 года он был рукоположен в пресвитера униатским епископом К. Куртевым, тогда же в Базилике святого Климента в Риме состоялась хиротония в сан титулярного епископа Олимпийского Петра Бучиса MIC, назначенного Апостольским Визитатором русских католиков в Центральной и Западной Европе (1930—1933); удостоен сана протоиерея (1933).
Будучи сотрудником папской комиссии по делам России "Pro Russia" (при Конгрегации Восточных Церквей) составил список обрядово-кано-нических вопросов и участвовал в съезде русского римско-католического духовенства в Риме (27–30 октября 1930 г.), по поручению которого написал историко-догматический труд «Католичество и священное Предание Востока» (Париж, 1933–34), где отстаивает право русского быть греко-католиком, богословски обосновывает возможность воссоединения Православной Церкви со Вселенской, то есть Католической.
О. Александр Волконский – один из выдающихся лекторов папского Восточного института (ректор – о. д’Эрбиньи; 1923—1933), преподавал в семинарии византийского обряда «Руссикум» (1929—1934) / Русский католический колледж "Russicum" в Риме.
В начале 20-х годов ХХ века в Риме был разработан грандиозный миссионерский проект «восточного обряда» (др. название неоуния – в светской исторической науке) с целью насаждения латинства на территории советской России и превращения её «в великую католическую сверхдержаву, откуда уже русские миссионеры обратят в истинную веру Китай и другие страны Азии». Для выполнения поставленной задачи Пий XI выдвигает на первый план фигуру французского иезуита аббата Мишеля д’Эрбиньи (с 1926 г. – титулярный епископ Илионский): в течение 10–12 лет он активно участвовал в формировании восточной политики Ватикана (потерпела полных крах!), коренную реорганизацию Католической иерархии в России проводил под влиянием своего заместителя, князя А.М. Волконского, который по его инициативе присоединился к католичеству. Однако, агрессивное миссионерство посланника папы в Россию (1926—1933) не принесло желаемого успеха, в реальности последовало широкое распространение антикатолических настроений в русской эмиграции.
До официального принятия священства (в конце жизни) русский офицер князь А.М. Волконский участвовал в подавлении Ихэтуаньского (Боксёрского) восстания в Китае (1900—1901), являлся военным агентом (атташе) при Российском посольстве в Италии (1908—1912; врио: 1915—1917). Написал ряд работ о войне, армии и правовом порядке, выступал в печати с критическими статьями о состоянии Императорской армии (1905—1907; иногда под псевд. А.М. Волгин).
В 1920-е гг. было издано нескольких книг по «украинскому сепаратизму» (одна – под псевд. А. Царинный), в которых он, сторонник России как неразделённой державы «без права белорусов и украинцев на самоопределение», проводит добросовестное исследование этого вопроса и доказывает, что миф об отдельной «украинской нации» получил довольно широкое хождение в Европе в XIX веке: три ветви русского народа (малороссы, белорусы и великороссы) не просто расходятся всё дальше – их сознательно растаскивают, разжигая с помощью западной пропаганды националистические настроения, с целью ослабить Россию. Спустя сто лет выводы автора книги «Историческая правда и украинофильская пропаганда» (Турин, 1920) актуальны как никогда.

Связь с Эстонией: родовое имение, родители похоронены → Харьюмаа

ГИД ДОСУГА.
ТАЛЛИНН
Free counters!
2013-2014 © repka.ee
Все права защищены.